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L<nowiki>'</nowiki>'''exégèse''' (en [[grec ancien]] {{grec ancien|ἐξήγησις|exếgêsis}} (« explication »<ref>Hatier, ''Dictionnaire Grec/Français''</ref>) est, en [[philologie]], une étude approfondie et critique d'un texte. On pratique donc l'exégèse comme un travail préalable à l'édition sur les travaux de tous les auteurs, anciens comme contemporains.
L’'''exégèse''' (en [[grec ancien]] {{grec ancien|ἐξήγησις|exếgêsis}}, « explication »<ref>Hatier, ''Dictionnaire Grec/Français''</ref>) est, en [[philologie]], une étude approfondie et critique d'un texte. Son but est de déterminer ce que l’auteur voulait dire à ses destinataires. Les intentions, le contenu et les caractéristiques structurelles d’un texte doivent être clarifiés et rendus accessibles au lecteur.


Les exégèses les plus connues sont celles des auteurs de l'[[littérature antique|Antiquité]], tels [[Platon]], [[Origène]] ou [[Aristote]]. Toutefois, dans le langage courant, le mot s'emploie dans le domaine religieux car les textes sacrés, tels la [[Bible]] et le [[Coran]], font plus débat que les autres.
Les exégèses les plus connues sont celles des auteurs de l'[[littérature antique|Antiquité]], tels [[Homère]], [[Platon]], [[Origène]] ou [[Aristote]]. Toutefois, dans le langage courant, le mot s'emploie dans le domaine religieux car les textes sacrés, tels la [[Bible]] et le [[Coran]], font plus débat que les autres. L'exégèse peut également s'appliquer à l’interprétation de textes juridiques.


== Exégèse scientifique ==
== Exégèse scientifique ==
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Le mot exégèse est lié, dans son origine, à l'invention de la [[critique textuelle]] au {{s-|XV|e}} par [[Lorenzo Valla]]<ref>Cf. Pierre Chaunu, ''Le Temps des Réformes''</ref> quand, par un travail sur les divers niveaux de langue latine, il découvre que la [[donation de Constantin]] est un faux. Un travail de critique textuelle similaire est entrepris après [[1453]] sur les textes bibliques en grec à la suite de l'arrivée des réfugiés érudits victimes de la [[Chute de Constantinople|prise de Constantinople]]. Les érudits comme [[Érasme]] et [[Jacques Lefèvre d'Étaples]], puis [[Théodore de Bèze]] entreprennent de comparer les textes « ''de toujours'' » avec les textes récemment arrivés. Ces travaux mèneront au « ''[[Textus Receptus|Texte reçu]]'' ».


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Parallèlement à cette signification, le mathématicien [[François Viète]] développe l'idée d'une exégèse numéreuse et d'une exégèse géométrique destinée à compléter, vérifier, amplifier et appliquer les découvertes de sa [[Algèbre Nouvelle|nouvelle algèbre]]. Ce type de travail passe immédiatement dans l'édition profane. [[Michel de Montaigne]] fait ce travail pour la publication des poésies et de l'essai de son ami [[Étienne de La Boétie|La Boétie]], le ''[[Discours de la servitude volontaire]]''. Ultérieurement, les essais de [[Michel de Montaigne|Montaigne]] seront édités par sa « ''fille d'élection'' » [[Marie de Gournay]] qui en réalisera une [[Apparat critique|édition critique]].
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Le mot exégèse est lié, dans son origine, à l'invention de la [[critique textuelle]] au {{s-|XV|e}} par [[Lorenzo Valla]]<ref>Cf. Pierre Chaunu, ''Le Temps des Réformes''</ref> quand, par un travail sur les divers niveaux de langue latine, il découvre que la [[Donation de Constantin]] est un faux. Un travail de critique textuelle similaire est entrepris après 1453 sur les textes bibliques en grec à la suite de l'arrivée des réfugiés érudits victimes de la [[prise de Constantinople]]. Les érudits comme [[Érasme]] et [[Jacques Lefèvre d'Étaples]] puis [[Théodore de Bèze]] entreprennent de comparer les textes « ''de toujours'' » avec les textes récemment arrivés. Ces travaux mèneront au « ''[[Texte reçu]]'' ».

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Parallèlement à cette signification, le mathématicien [[François Viète]] développe l'idée d'une exégèse numéreuse et d'une exégèse géométrique destinée à compléter, vérifier, amplifier et appliquer les découvertes de sa [[Algèbre Nouvelle|nouvelle algèbre]]. Ce type de travail passe immédiatement dans l'édition profane. [[Michel de Montaigne]] fait ce travail pour la publication des poésies et de l'essai de son ami [[Étienne de La Boétie|La Boétie]], le ''[[Discours de la servitude volontaire]]''. Ultérieurement, les essais de [[Michel de Montaigne|Montaigne]] seront édités par sa « ''fille d'élection'' » [[Marie de Gournay]] qui en réalisera une [[édition critique]].


D'une façon générale, les œuvres complexes ou composées de [[fragment]]s n'existeraient pas sans le travail des exégètes.
D'une façon générale, les œuvres complexes ou composées de [[fragment]]s n'existeraient pas sans le travail des exégètes.
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* œuvre fragmentaire {{Article détaillé|Blaise Pascal}}
* œuvre fragmentaire {{Article détaillé|Blaise Pascal}}


Depuis l'invention de l'[[imprimerie]], l'établissement d'un texte à partir d'un manuscrit en vue de le préparer pour l'impression nécessite diverses étapes grossièrement regroupées sous deux étiquettes. La première est la critique interne, qui s'intéresse au texte lui-même, la [[grammaire]], le [[vocabulaire]] et la datation de la langue utilisée, le support du document (manuscrit, peau comme le vélin, etc., [[papyrus (papier)|papyrus]], composition physico-chimique et origine du papier, etc.). La deuxième est la critique externe, qui cherche à savoir si les contemporains parlent de l'œuvre, du texte, du manuscrit, etc.{{loupe|diplomatique}}
Depuis l'invention de l'[[imprimerie]], l'établissement d'un texte à partir d'un manuscrit en vue de le préparer pour l'impression nécessite diverses étapes grossièrement regroupées sous deux étiquettes. La première est la critique interne, qui s'intéresse au texte lui-même, à la [[grammaire]], au [[vocabulaire]] et à la datation de la langue utilisée, ainsi qu'au support du document (manuscrit, peau comme le vélin, etc., [[papyrus (papier)|papyrus]], composition physico-chimique et origine du papier, etc.). La deuxième est la critique externe, qui cherche à savoir si les contemporains parlent de l'œuvre, du texte, du manuscrit, etc.{{loupe|diplomatique}}

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En ce qui concerne les [[littérature antique|auteurs anciens]], modernes et contemporains, les [[manuscrit|manuscrits]] ou les [[tapuscrit]]s sont conservés dans les musées ou aux Archives départementales ou nationales où les chercheurs universitaires peuvent en pratiquer le [[dépouillement]] puis l'[[Maison d'édition|édition]].


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En ce qui concerne les [[littérature antique|auteurs anciens]], modernes et contemporains, les [[manuscrits]] ou les [[tapuscrit]]s sont conservés dans les musées ou aux Archives départementales ou nationales où les chercheurs universitaires peuvent en pratiquer le [[dépouillement]] puis l'[[Maison d'édition|édition]].
=== Exégèse historico-critique ===
=== Exégèse historico-critique ===
{{détail|Exégèse historico-critique de la Bible}}
{{détail|Exégèse historico-critique de la Bible}}
Qu'il s'agisse de grands textes profanes (l’''[[Épopée de Gilgamesh]]'', le ''[[Livre des morts des Anciens Égyptiens]]'', l’''[[Iliade]]'' ou l’''[[Odyssée]]'' d’Homère, l’[[Énéide]] de [[Virgile]]…) ou de [[Texte sacré|textes sacrés]], le travail est le même depuis le milieu du {{s-|XIX|e}}. {{Référence souhaitée|Elle se pratique en 10 étapes}} :
Qu'il s'agisse de grands textes profanes (l’''[[Épopée de Gilgamesh]]'', le ''[[Livre des morts des Anciens Égyptiens]]'', l’''[[Iliade]]'' ou l’''[[Odyssée]]'' d’Homère, l’''[[Énéide]]'' de [[Virgile]]…) ou de [[Texte sacré|textes sacrés]], le travail est le même depuis le milieu du {{s-|XIX|e}}. {{Référence souhaitée|Elle se pratique en 10 étapes}} :
* la critique du texte ;
* la critique du texte ;
* la traduction du texte (s'il y a lieu) ;
* la traduction du texte (s'il y a lieu) ;
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* la critique littéraire ;
* la critique littéraire ;
* la critique de forme ;
* la critique de forme ;
* la critique traditionnelle, (le [[Talmud]], le [[Midrash]] sont des collections de documents d'exégèse traditionnelle) ;
* la critique traditionnelle (le [[Talmud]], le [[Midrash]] sont des collections de documents d'exégèse traditionnelle) ;
* les motivations de l'écrivain ;
* les motivations de l'écrivain ;
* l'[[histoire littéraire|histoire des courants littéraires]] (y compris religieux, s'il y a lieu) ;
* l'[[histoire littéraire|histoire des courants littéraires]] (y compris religieux, s'il y a lieu) ;
* l'interprétation.
* l'interprétation.


De par sa méthodologie et sa dissection des grands textes, cette exégèse {{Citation|n'a pas bonne presse. Dans bien des milieux, elle est tolérée, parfois acceptée, tout au plus admise, mais rarement appréciée<ref>{{Article|auteur=[[Jean-Louis Ska]]|titre=Les vertus de la méthode historico-critique|périodique=Nouvelle revue théologique|date=2004|tome=131|pages=705|url texte=}}.</ref>}}.
De par sa méthodologie et sa dissection des grands textes, cette exégèse {{Citation|n'a pas bonne presse. Dans bien des milieux, elle est tolérée, parfois acceptée, tout au plus admise, mais rarement appréciée}}<ref>{{Article|auteur=[[Jean-Louis Ska]]|titre=Les vertus de la méthode historico-critique|périodique=Nouvelle revue théologique|date=2004|tome=131|pages=705}}.</ref>.


=== Exégèse d'auteurs contemporains ===
=== Exégèse d'auteurs contemporains ===
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En ce qui concerne les [[écrivain|auteurs]] contemporains, l'[[Institut mémoires de l'édition contemporaine]] (IMEC), installé dans l'[[abbaye d'Ardenne]], lieu fondé par les [[Ordre des chanoines réguliers de Prémontré|prémontrés]] près de [[Caen]], fournit un bon exemple de ce qu'est ce travail. On y conserve les manuscrits des auteurs qui souhaitent déposer leurs fonds ou les manuscrits des auteurs défunts à la suite de legs. L'exégèse du fond [[Marguerite Duras]] a déjà donné lieu à diverses publications.

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En ce qui concerne les [[écrivain|auteurs]] contemporains, l'[[Institut mémoires de l'édition contemporaine]] (IMEC), installé dans l'[[abbaye d'Ardenne]], lieu fondé par les [[prémontrés]] près de [[Caen]], fournit un bon exemple de ce qu'est ce travail. On y conserve les manuscrits des auteurs qui souhaitent déposer leurs fonds ou les manuscrits des auteurs défunts à la suite de legs. L'exégèse du fond [[Marguerite Duras]] a déjà donné lieu à diverses publications.


L'essentiel du travail d'exégèse des manuscrits contemporains (depuis la [[Première Guerre mondiale]]) demeure fait par les éditeurs, c'est-à-dire des entreprises privées, le plus souvent quand elles tentent de faire une édition savante ou définitive de l'œuvre complète d'un auteur.
L'essentiel du travail d'exégèse des manuscrits contemporains (depuis la [[Première Guerre mondiale]]) demeure fait par les éditeurs, c'est-à-dire des entreprises privées, le plus souvent quand elles tentent de faire une édition savante ou définitive de l'œuvre complète d'un auteur.


=== Bible ===
=== Bible ===
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{{Article détaillé|Exégèse biblique|Exégèse historico-critique de la Bible}}

L’[[Exégèse biblique|exégèse]] allégorique a souvent été associée au nom d’[[Origène]], [[Théologie|théologien]] alexandrin, qui considérait que les textes bibliques possèdent deux méthodes d’interprétation : « Quand le sens littéral pose problème, s’y tenir devient un obstacle à la compréhension ; le sens spirituel devient alors nécessaire pour lever la difficulté de la surface »<ref>[[André Wénin]], ''Interpréter ?, un exégète face au Cantique'' dans ''Regards croisés sur le Cantique des cantiques'', Bruxelles, LESSIUS, 2005, {{p.|64}}.</ref>.
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{{Article détaillé|Exégèse biblique}}


=== Coran ===
=== Coran ===

{{Article détaillé|Tafsir}}
{{Article détaillé|Tafsir}}


L''''exégèse traditionnelle''' du [[Coran]] ([[Tafsir]]) est couramment faite à partir du Coran lui-même et des [[hadith]]s du prophète [[Mahomet]]. Le tafsir du Coran se réfère la plupart du temps à la lecture exotérique du Coran et est à distinguer de l'exégèse [[ésotérisme|ésotérique]], le ta'wil.
L'exégèse traditionnelle du [[Coran]] ([[Tafsir]]) est couramment faite à partir du Coran lui-même et des [[hadith]]s du prophète [[Mahomet]]. Le tafsir du Coran se réfère la plupart du temps à la lecture exotérique du Coran et est à distinguer de l'exégèse [[ésotérisme|ésotérique]], le ta'wil.


C'est durant la dynastie chiite des [[Bouyides]] que l'on remet pour la première fois en cause la composition des recueils de ''hadiths'', introduisant un certain rationalisme et amorçant une exégèse des textes saints. Le triomphe des [[Seldjoukides]] et le retour des [[sunnites]] au pouvoir ramènera un enfermement dans une approche beaucoup plus littérale et initiatique du texte<ref name="Royer">Pierre Royer, « Kerbala 680. Le battement d'ailes du papillon », ''Conflits'', {{n°}}6, juillet-septembre 2015, p.36-38</ref>.
C'est durant la dynastie chiite des [[Bouyides]] que l'on remet pour la première fois en cause la composition des recueils de ''hadiths'', introduisant un certain rationalisme et amorçant une exégèse des textes saints. Le triomphe des [[Seldjoukides]] et le retour des [[sunnites]] au pouvoir ramènera un enfermement dans une approche beaucoup plus littérale et initiatique du texte<ref name="Royer">Pierre Royer, « Kerbala 680. Le battement d'ailes du papillon », ''Conflits'', {{n°}}6, juillet-septembre 2015, p.36-38</ref>.


La plupart des écoles coraniques proposent un travail basé sur une ou plusieurs exégèses du Coran, faites par des grammairiens reconnus ou des juristes islamiques. La plupart des différentes sensibilités musulmanes (cf. [[islam]]) ont des exégèses pouvant varier sensiblement (par exemple à propos de la filiation explicite au prophète).
La plupart des écoles coraniques proposent un travail fondé sur une ou plusieurs exégèses du Coran, faites par des grammairiens reconnus ou des juristes islamiques. La plupart des différentes sensibilités musulmanes (cf. [[islam]]) ont des exégèses pouvant varier sensiblement (par exemple à propos de la filiation explicite au prophète).


En ce qui concerne l''''exégèse scientifique''' du Coran, elle n'est pratiquée et publiée qu'en pays européens (Allemagne, France){{référence nécessaire}}.
En ce qui concerne l'exégèse scientifique du Coran, elle n'est pratiquée et publiée qu'en pays européens (Allemagne, France){{référence nécessaire}}.


== Exégèse canonique ou religieuse ou traditionnelle ==
== Exégèse canonique ou religieuse ou traditionnelle ==
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{{loupe|Exégèse canonique|Talmud|Tafsir}}

{{Article détaillé|exégèse canonique}}
Elle s'applique essentiellement aux textes idéologiques, dont les textes religieux ; elle a pour caractéristique de s'appuyer sur un corpus défini par une autorité, celui-ci étant considéré comme un tout dont les parties sont susceptibles de s'expliquer les unes par les autres.
Elle s'applique essentiellement aux textes idéologiques, dont les textes religieux ; elle a pour caractéristique de s'appuyer sur un corpus défini par une autorité, celui-ci étant considéré comme un tout dont les parties sont susceptibles de s'expliquer les unes par les autres.


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En général, ''l'exégèse'' suppose une tentative de regarder le texte de façon objective, alors que ''l'eiségèse'' consiste en une lecture plus subjective.
En général, ''l'exégèse'' suppose une tentative de regarder le texte de façon objective, alors que ''l'eiségèse'' consiste en une lecture plus subjective.
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{{loupe|Exégèse canonique|Talmud|Sîra}}


== Exégèse en droit ==
== Exégèse en droit ==
Les commentateurs français du Code civil au cours du {{s-|XIX|e}} ont usé de la méthode exégétique par référence à l'exégèse biblique, sous le nom d'école de l'Exégèse.
Les commentateurs français du [[Code civil (France)|Code civil]] au cours du {{s-|XIX|e}} ont usé de la méthode exégétique par référence à l'exégèse biblique, sous le nom d'école de l'Exégèse.

Selon ces commentateurs, le Code civil se suffisait à lui-même quant à son interprétation<ref>https://www.cairn.info/histoire-du-droit-prive-francais-depuis-1804--9782130588276-page-35.htm</ref>{{,}}<ref>{{Article |langue=fr |prénom1=Marie-Claire |nom1=Belleau |titre=Les juristes inquiets : classicisme juridique et critique du droit au début du XXe siècle en France |périodique=Les Cahiers de droit |volume=40 |numéro=3 |date=1999 |issn=0007-974X |issn2=1918-8218 |doi=10.7202/043560ar |lire en ligne=https://www.erudit.org/fr/revues/cd1/1999-v40-n3-cd3819/043560ar/ |consulté le=2021-10-08 |pages=507–544 }}</ref>{{,}}<ref>{{ouvrage |langue=fr |prénom1=Mikhaïl |nom1=Xifaras |titre=L'École de l'Exégèse était-elle historique ? Le cas de Raymond-Théodore Troplong (1796-1869), lecteur de Friedrich Carl von Savigny |date=2001 |lire en ligne=https://hal-sciencespo.archives-ouvertes.fr/hal-01027592 |consulté le=2021-10-08 |pages=177 }}</ref>{{,}}<ref>{{Ouvrage|auteur1=André-Jean Arnaud|titre=Les juristes face à la société|sous-titre=du {{XIXe}} siècle à nos jours|passage=53-60|éditeur=Presses universitaires de France|date=1975|pages totales=228|présentation en ligne=https://www.persee.fr/doc/dreso_0769-3362_1993_num_25_1_1242}}</ref>.


== Exégèse allégorique d'Homère ==
== Exégèse allégorique d'Homère ==

{{Article détaillé|Exégèse allégorique d'Homère}}
{{Article détaillé|Exégèse allégorique d'Homère}}

{{...}}


== Notes et références ==
== Notes et références ==
{{Références}}
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== Compléments ==


== Voir aussi ==
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=== Articles connexes ===
=== Articles connexes ===
* [[Apparat savant]]
* [[Apparat savant]]
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=== Bibliographie ===
=== Bibliographie ===
* Philippe Abadie (dir.), ''Aujourd'hui, lire la Bible. Exégèses contemporaines et recherches universitaires''. Lyon, Profac, 2008.
* Philippe Abadie (dir.), ''Aujourd'hui, lire la Bible. Exégèses contemporaines et recherches universitaires''. Lyon, Profac, 2008.
* François-Paul Dreyfus, ''Exégèse en Sorbonne, exégèse en Église : Esquisse d'une théologie de la Parole de Dieu'' (Sagesse et cultures). Les Plans: Parole et silence, 2006.
* François-Paul Dreyfus, ''Exégèse en Sorbonne, exégèse en Église : Esquisse d'une théologie de la Parole de Dieu'' (Sagesse et cultures). Les Plans: Parole et silence, 2006.
* [[Bertrand de Margerie]], s.j., ''Introduction à l'histoire de l'exégèse'', t. I : Les Pères grecs et orientaux, Paris 1980 ; t. II: Les Premiers Grands Exégètes latins, Paris 1983 ; t. III : [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], Paris 1983 ; t. IV: L’Occident latin, Cerf 1990
* [[Bertrand de Margerie]], s.j., ''Introduction à l'histoire de l'exégèse'', t. I : Les Pères grecs et orientaux, Paris 1980 ; t. II: Les Premiers Grands Exégètes latins, Paris 1983 ; t. III : [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], Paris 1983 ; t. IV: L’Occident latin, Cerf 1990
* {{lien brisé|url=http://elec.enc.sorbonne.fr/cartulaireblanc/guidebalisage/|titre=Édition en ligne de l'école des Chartes}}
* {{lien brisé|url=http://elec.enc.sorbonne.fr/cartulaireblanc/guidebalisage/|titre=Édition en ligne de l'école des Chartes}}
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* [http://www2.unil.ch/rrenab/ Réseau de recherche en narratologie et Bible] ([[RRENAB]])
* [http://www2.unil.ch/rrenab/ Réseau de recherche en narratologie et Bible] ([[RRENAB]])


=== Liens externes ===
{{Liens}}

* [http://fr.exegetes.org fr.exegetes.org] propose des travaux paléographiques, des traductions et des publications d'exégèse classique.
{{Portail|littérature|religions et croyances|Théologie}}
{{Portail|littérature|religions et croyances|Théologie}}


Dernière version du 16 avril 2024 à 12:20

L’exégèse (en grec ancien ἐξήγησις / exếgêsis, « explication »[1]) est, en philologie, une étude approfondie et critique d'un texte. Son but est de déterminer ce que l’auteur voulait dire à ses destinataires. Les intentions, le contenu et les caractéristiques structurelles d’un texte doivent être clarifiés et rendus accessibles au lecteur.

Les exégèses les plus connues sont celles des auteurs de l'Antiquité, tels Homère, Platon, Origène ou Aristote. Toutefois, dans le langage courant, le mot s'emploie dans le domaine religieux car les textes sacrés, tels la Bible et le Coran, font plus débat que les autres. L'exégèse peut également s'appliquer à l’interprétation de textes juridiques.

Exégèse scientifique[modifier | modifier le code]

Le mot exégèse est lié, dans son origine, à l'invention de la critique textuelle au XVe siècle par Lorenzo Valla[2] quand, par un travail sur les divers niveaux de langue latine, il découvre que la donation de Constantin est un faux. Un travail de critique textuelle similaire est entrepris après 1453 sur les textes bibliques en grec à la suite de l'arrivée des réfugiés érudits victimes de la prise de Constantinople. Les érudits comme Érasme et Jacques Lefèvre d'Étaples, puis Théodore de Bèze entreprennent de comparer les textes « de toujours » avec les textes récemment arrivés. Ces travaux mèneront au « Texte reçu ».

Parallèlement à cette signification, le mathématicien François Viète développe l'idée d'une exégèse numéreuse et d'une exégèse géométrique destinée à compléter, vérifier, amplifier et appliquer les découvertes de sa nouvelle algèbre. Ce type de travail passe immédiatement dans l'édition profane. Michel de Montaigne fait ce travail pour la publication des poésies et de l'essai de son ami La Boétie, le Discours de la servitude volontaire. Ultérieurement, les essais de Montaigne seront édités par sa « fille d'élection » Marie de Gournay qui en réalisera une édition critique.

D'une façon générale, les œuvres complexes ou composées de fragments n'existeraient pas sans le travail des exégètes.

Depuis l'invention de l'imprimerie, l'établissement d'un texte à partir d'un manuscrit en vue de le préparer pour l'impression nécessite diverses étapes grossièrement regroupées sous deux étiquettes. La première est la critique interne, qui s'intéresse au texte lui-même, à la grammaire, au vocabulaire et à la datation de la langue utilisée, ainsi qu'au support du document (manuscrit, peau comme le vélin, etc., papyrus, composition physico-chimique et origine du papier, etc.). La deuxième est la critique externe, qui cherche à savoir si les contemporains parlent de l'œuvre, du texte, du manuscrit, etc.

Article détaillé : diplomatique.

En ce qui concerne les auteurs anciens, modernes et contemporains, les manuscrits ou les tapuscrits sont conservés dans les musées ou aux Archives départementales ou nationales où les chercheurs universitaires peuvent en pratiquer le dépouillement puis l'édition.

Exégèse historico-critique[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Exégèse historico-critique de la Bible.

Qu'il s'agisse de grands textes profanes (l’Épopée de Gilgamesh, le Livre des morts des Anciens Égyptiens, l’Iliade ou l’Odyssée d’Homère, l’Énéide de Virgile…) ou de textes sacrés, le travail est le même depuis le milieu du XIXe siècle. Elle se pratique en 10 étapes[réf. souhaitée] :

  • la critique du texte ;
  • la traduction du texte (s'il y a lieu) ;
  • l'analyse du texte afin de déterminer l'histoire de sa rédaction ;
  • la critique littéraire ;
  • la critique de forme ;
  • la critique traditionnelle (le Talmud, le Midrash sont des collections de documents d'exégèse traditionnelle) ;
  • les motivations de l'écrivain ;
  • l'histoire des courants littéraires (y compris religieux, s'il y a lieu) ;
  • l'interprétation.

De par sa méthodologie et sa dissection des grands textes, cette exégèse « n'a pas bonne presse. Dans bien des milieux, elle est tolérée, parfois acceptée, tout au plus admise, mais rarement appréciée »[3].

Exégèse d'auteurs contemporains[modifier | modifier le code]

En ce qui concerne les auteurs contemporains, l'Institut mémoires de l'édition contemporaine (IMEC), installé dans l'abbaye d'Ardenne, lieu fondé par les prémontrés près de Caen, fournit un bon exemple de ce qu'est ce travail. On y conserve les manuscrits des auteurs qui souhaitent déposer leurs fonds ou les manuscrits des auteurs défunts à la suite de legs. L'exégèse du fond Marguerite Duras a déjà donné lieu à diverses publications.

L'essentiel du travail d'exégèse des manuscrits contemporains (depuis la Première Guerre mondiale) demeure fait par les éditeurs, c'est-à-dire des entreprises privées, le plus souvent quand elles tentent de faire une édition savante ou définitive de l'œuvre complète d'un auteur.

Bible[modifier | modifier le code]

Articles détaillés : Exégèse biblique et Exégèse historico-critique de la Bible.

L’exégèse allégorique a souvent été associée au nom d’Origène, théologien alexandrin, qui considérait que les textes bibliques possèdent deux méthodes d’interprétation : « Quand le sens littéral pose problème, s’y tenir devient un obstacle à la compréhension ; le sens spirituel devient alors nécessaire pour lever la difficulté de la surface »[4].

Coran[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Tafsir.

L'exégèse traditionnelle du Coran (Tafsir) est couramment faite à partir du Coran lui-même et des hadiths du prophète Mahomet. Le tafsir du Coran se réfère la plupart du temps à la lecture exotérique du Coran et est à distinguer de l'exégèse ésotérique, le ta'wil.

C'est durant la dynastie chiite des Bouyides que l'on remet pour la première fois en cause la composition des recueils de hadiths, introduisant un certain rationalisme et amorçant une exégèse des textes saints. Le triomphe des Seldjoukides et le retour des sunnites au pouvoir ramènera un enfermement dans une approche beaucoup plus littérale et initiatique du texte[5].

La plupart des écoles coraniques proposent un travail fondé sur une ou plusieurs exégèses du Coran, faites par des grammairiens reconnus ou des juristes islamiques. La plupart des différentes sensibilités musulmanes (cf. islam) ont des exégèses pouvant varier sensiblement (par exemple à propos de la filiation explicite au prophète).

En ce qui concerne l'exégèse scientifique du Coran, elle n'est pratiquée et publiée qu'en pays européens (Allemagne, France)[réf. nécessaire].

Exégèse canonique ou religieuse ou traditionnelle[modifier | modifier le code]

Articles détaillés : Exégèse canonique, Talmud et Tafsir.

Elle s'applique essentiellement aux textes idéologiques, dont les textes religieux ; elle a pour caractéristique de s'appuyer sur un corpus défini par une autorité, celui-ci étant considéré comme un tout dont les parties sont susceptibles de s'expliquer les unes par les autres.

Un groupe ou une personne donne son interprétation et par là, l'exégèse canonique se rapproche de l'eiségèse, qui signifie lire pour sa propre interprétation un texte donné.

En général, l'exégèse suppose une tentative de regarder le texte de façon objective, alors que l'eiségèse consiste en une lecture plus subjective.

Exégèse en droit[modifier | modifier le code]

Les commentateurs français du Code civil au cours du XIXe siècle ont usé de la méthode exégétique par référence à l'exégèse biblique, sous le nom d'école de l'Exégèse.

Selon ces commentateurs, le Code civil se suffisait à lui-même quant à son interprétation[6],[7],[8],[9].

Exégèse allégorique d'Homère[modifier | modifier le code]

Article détaillé : Exégèse allégorique d'Homère.
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Notes et références[modifier | modifier le code]

  1. ↑ Hatier, Dictionnaire Grec/Français
  2. ↑ Cf. Pierre Chaunu, Le Temps des Réformes
  3. ↑ Jean-Louis Ska, « Les vertus de la méthode historico-critique », Nouvelle revue théologique, t. 131,‎ , p. 705.
  4. ↑ André Wénin, Interpréter ?, un exégète face au Cantique dans Regards croisés sur le Cantique des cantiques, Bruxelles, LESSIUS, 2005, p. 64.
  5. ↑ Pierre Royer, « Kerbala 680. Le battement d'ailes du papillon », Conflits, no 6, juillet-septembre 2015, p.36-38
  6. ↑ https://www.cairn.info/histoire-du-droit-prive-francais-depuis-1804--9782130588276-page-35.htm
  7. ↑ Marie-Claire Belleau, « Les juristes inquiets : classicisme juridique et critique du droit au début du XXe siècle en France », Les Cahiers de droit, vol. 40, no 3,‎ , p. 507–544 (ISSN 0007-974X et 1918-8218, DOI 10.7202/043560ar, lire en ligne, consulté le )
  8. ↑ Mikhaïl Xifaras, L'École de l'Exégèse était-elle historique ? Le cas de Raymond-Théodore Troplong (1796-1869), lecteur de Friedrich Carl von Savigny, , 177 p. (lire en ligne)
  9. ↑ André-Jean Arnaud, Les juristes face à la société : du XIXe siècle à nos jours, Presses universitaires de France, , 228 p. (présentation en ligne), p. 53-60

Voir aussi[modifier | modifier le code]

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Articles connexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Liens externes[modifier | modifier le code]

  • fr.exegetes.org propose des travaux paléographiques, des traductions et des publications d'exégèse classique.
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