« Syncrétisme » : différence entre les versions

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Un syncrétisme est un mélange d'influences. Le terme de syncrétisme vient du mot grec συνκρητισμός / sunkrêtismós signifiant « union des Crétois ». Initialement appliqué à une coalition guerrière, il s'est étendu à toutes formes de rassemblement de doctrines disparates, et est surtout utilisé à propos de religion.

Il est le résultat d’un processus d'adaptation endogène généralement imposé par une culture exogène.

Religion[modifier | modifier le code]

Le terme s'utilise surtout en histoire des religions, pour qualifier des confessions à part entière, mais dont plusieurs composants d'origine sont encore reconnaissables. C'est une religion dont la doctrine ou les pratiques sont un mélange d'éléments pris dans différentes croyances^[1].

Histoire[modifier | modifier le code]

Sphère culturelle grecque et Méditerranée[modifier | modifier le code]

On retrouve cette pratique très tôt dans l'Antiquité. La Bible fait mention du syncrétisme religieux du peuple d'Israël à l'époque du Roi de Juda, Osée (2 Rois 17). Le verset 33 donne un exemple frappant de ce mélange religieux entre la Loi mosaïque que Yahvé donna à Israël et « la religion des nations d'où on les avait emmenés en exil »^[2]^,^[3]^{[source insuffisante]}. Traduction possible de cette citation : les Hébreux étant une tribu de pasteurs nomades vivant en Mésopotamie (Ur en Chaldée), leur religion était, selon toute vraisemblance, le Zoroastrisme. Mais leurs pratiques radicales et sectaires les tenaient à l'écart des autres populations et furent probablement à l'origine de leur exode, d'abord, sous la conduite de Terah, père d'Abraham, vers Harran (Turquie actuelle), puis, sous celle d'Abraham, pour le pays de Canaan.

Ernest Renan considère la croyance éventuelle à une vie post-mortem comme un effet de la captivité des Hébreux en Égypte. Celle-ci possédait ce concept dont la religion juive était seule, selon lui, à faire l'économie à l'époque^{[réf. nécessaire]}. Cette interprétation n'exclut pas l'hypothèse zoroastrienne. En effet, selon le Zoroastrisme, l'âme de l'Homme préexiste à sa naissance et survit à sa mort. Si les bonnes actions passées du défunt l'emportent sur les mauvaises, l'âme va dans la « Maison des Chants » par un pont au-delà duquel l'attend le Seigneur de la Lumière et y reste pour l'éternité. Dans le cas inverse, elle va à la « Maison du Druj » où elle séjourne un temps avant de rejoindre la « Maison des Chants ». La croyance en une vie post-mortem n'est donc pas d'origine « égyptienne » mais plus large ; le Zoroastrisme était probablement répandu dans tout le Moyen-Orient antique, comme il l'était, vers l'Est, jusqu'en Inde.

Les Romains avaient pour politique d'incorporer les dieux locaux des pays qu'ils avaient conquis au panthéon romain. Ce choix leur évitait ainsi au moins toute opposition d'ordre religieux dans les pays polythéistes.

Une situation semblable s’est développée, mais involontairement, lorsque des missionnaires ont introduit la religion catholique en Amérique du Sud. Ils ont converti la majeure partie de la population, mais, à l’image des Samaritains de l’Antiquité, la population n'a pas oublié pour autant ses anciens rites. Ainsi, au Brésil, des chrétiens pratiquent toujours les rites vaudou et célèbrent des fêtes en l’honneur d’anciennes divinités, telle la déesse Iemanjá. On observe le même phénomène dans d’autres pays d’Amérique du Sud.

À l'époque contemporaine, la rencontre d'Assise de 1986 fut taxée de syncrétisme par quelques cardinaux du Vatican, bien que cela ne fût pas l'intention des organisateurs.

Dans le monde[modifier | modifier le code]

Le concept de syncrétisme est suffisamment abstrait pour être appliqué à de nombreuses traditions. Le sikhisme est composé d'un mélange de l'hindouisme et de l'islam. L'approche syncrétique permet d'analyser les influences qui constituent une religion, elle doit s'arrêter avant de perdre ce qui en fait l'identité. Les religions de l'Antiquité étaient très caractérisées par le syncrétisme, qu'il soit d'assimilation ou d'association, rendant les influences entre religions très complexes. Le culte de Mithra associé à Apollon dans le panthéon romain en est un exemple.

Le syncrétisme du bouddhisme chan, forme de bouddhisme mahāyāna avec le taoïsme en est un exemple qui s'est principalement développé de la dynastie Han jusqu'à la fin de la dynastie Tang (189-907). Les panthéons des deux religions y sont progressivement mélangés, les textes bouddhiques sont réécrits par les taoïstes et les textes taoïstes par les bouddhistes^[4]. Le plagiat par le moine bouddhiste Xingduan (行端), dans son « Livre des Trois Cuisines prêché par le Bouddha » (佛說三停廚經), du moine taoïste Du Guangting et de son « Le Livre des Cinq Cuisines » (咒偈) en sont un exemple qui introduisit le végétalisme taoïste dans cette forme de bouddhisme^[5]. On retrouve ainsi dans cette forme de bouddhisme et ses dérivées en Corée (son), Japon (zen)^[6] et Vietnam (thiền), le végétalisme du taoïsme, les notions de yin et yang, de voie (tao), ou l'importance du néant (wu). On y pratique aussi la divination par le Yi Jing (livre des transformations) ou certaines notions du fengshui (géomancie). Le confucianisme a également influencé cette forme de bouddhisme.

La cohabitation du bouddhisme et du shintoïsme au Japon depuis le VIII^e siècle est un excellent exemple de syncrétisme, toujours observable aujourd'hui, et appelé shinbutsu shūgō. Ainsi en 2005, selon les chiffres officiels on comptabilisait 107 millions de shintoïstes (84 % de la population) et 91 millions de bouddhistes (71 % de la population)^[7]. Dans les faits, la plupart des Japonais fêtent les mariages et les naissances suivant les rites shintoïstes et les funérailles suivant les rites bouddhistes. De plus, on peut trouver dans la plupart des temples bouddhistes japonais un petit sanctuaire shinto et un petit autel bouddhiste dans de nombreux sanctuaires shinto.

Un autre exemple de syncrétisme est la situation indonésienne, dans laquelle les gens, tout en se déclarant adeptes des « grandes » religions (bouddhisme, christianisme, hindouisme, islam), continuent d'adhérer à des croyances et à observer des rituels relevant des religions traditionnelles.

Le caodaïsme vietnamien constitue aussi un exemple typique de syncrétisme, de même que la coexistence du vaudou et du christianisme dans certains pays africains ou en Haïti. Le culte antoiniste propose aussi une forme de syncrétisme religieux selon le sociologue Régis Dericquebourg^[8], tandis que la jurisprudence belge l'a défini comme un « mouvement syncrétiste, qui admet en son sein toutes les religions »^[9].

Linguistique[modifier | modifier le code]

En linguistique, le terme signifie la fusion en un seul élément de plusieurs traits grammaticaux.

On distingue parfois syncrétisme d'éclectisme, car des éléments fusionnés ne sont pas triés, ainsi que d'une synthèse, car les éléments mélangés sont encore distinguables.

Culturellement[modifier | modifier le code]

On parle de syncrétisme culturel lorsqu'un système religieux (comme dit précédemment) ou philosophique tend à faire fusionner plusieurs doctrines différentes.

Lors d'une coexistence culturelle au niveau global, le syncrétisme est un métissage culturel, c’est-à-dire, une véritable création de nouveaux ensembles culturels qui trouvent une nouvelle cohérence à partir de plusieurs cultures différentes.

Notes et références[modifier | modifier le code]

↑ « Syncrétisme », sur Géoconfluences.ens-Lyon.fr
↑ « verset 33 »^{(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?)}.
↑ [1].
↑ Lupaşcu 2014.
↑ (Mollier 1999-2000, p. 49)
↑ (en) Ray Grigg, Tao of Zen By (lire en ligne), p. 9
↑ (en) « Religious Organizations, Clergymen and Adherents in Japan (1980–2005) », sur Bureau des statistiques du Ministère japonais des Affaires intérieures et des Communications, Agence pour les affaires culturelles du Ministère de l'éducation, la culture, des sports, des sciences et des technologies, 4 décembre 2008 (consulté le 13 juillet 2009).
↑ Régis Dericquebourg, Religions de guérison, Paris, Le Cerf, 1988 (ISBN 978-2-2040-2984-1), « L'antoinisme », p. 40.
↑ « L'appréhension du fait religieux par le droit. — À propos des minorités religieuses », Revue trimestrielle des droits de l'homme,‎ 1997, p. 276 (lire en ligne [PDF], consulté le 9 août 2015).

Voir aussi[modifier | modifier le code]

Sur les autres projets Wikimedia :

syncrétisme, sur le Wiktionnaire

Articles connexes[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

Dans la sphère culturelle grecque[modifier | modifier le code]

W. A. Visser't Hooft, L'Église face au syncrétisme, Labor et Fides, 1964
Michel Tardieu, Définitions et théories du syncrétisme, Annuaire du Collège de France, 1990-1991, 493-496 p..
Jean Markale, Le christianisme celtique et ses survivances populaires, Imago, 2016 (ISBN 978-2849528266, lire en ligne)
(en) Giles Morgan, Saints, Pocket Essentials, 2009, 160 p. (ISBN 9781842432389)
Michel Tardieu, Histoire des syncrétismes de la fin de l’Antiquité — Cours : Le concept de religion abrahamique, Collège de France, 2006 (lire en ligne) (cours donné au Collège de France, 2005-2006)

En Extrême Orient[modifier | modifier le code]

Silviu Lupaşcu, « Le Capital de la vie céleste. Doctrines sotériologiques taoïstes et bouddhistes sous la dynastie T’ang (Tang) », Caietele Echinox, n^o 27,‎ 2014, p. 127-138 (lire en ligne)
Christine Mollier, « Les cuisines de Laozi et du Bouddha », Cahiers d'Extrême-Asie, École française d'Extrême-Orient, vol. 11, Nouvelles études de Dunhuang : Centenaire de l'École française d'Extrême-Orient,‎ 1999-2000, p. 45-90 (lire en ligne)
(en) Christine Mollier, Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China, University of Hawaii Press, 2008, 257 p. (ISBN 9781435666665)

Liens externes[modifier | modifier le code]

Notices d'autorité :
- BnF (données)
- LCCN
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- Espagne
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- Tchéquie
Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

[1] « Syncrétisme », sur Géoconfluences.ens-Lyon.fr

[2] « verset 33 »^{(Archive.org • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire ?)}.

[3] [1].

[Lupaşcu2014-4] Lupaşcu 2014.

[5] (Mollier 1999-2000, p. 49)

[6] (en) Ray Grigg, Tao of Zen By (lire en ligne), p. 9

[stat-7] (en) « Religious Organizations, Clergymen and Adherents in Japan (1980–2005) », sur Bureau des statistiques du Ministère japonais des Affaires intérieures et des Communications, Agence pour les affaires culturelles du Ministère de l'éducation, la culture, des sports, des sciences et des technologies, 4 décembre 2008 (consulté le 13 juillet 2009).

[8] Régis Dericquebourg, Religions de guérison, Paris, Le Cerf, 1988 (ISBN 978-2-2040-2984-1), « L'antoinisme », p. 40.

[9] « L'appréhension du fait religieux par le droit. — À propos des minorités religieuses », Revue trimestrielle des droits de l'homme,‎ 1997, p. 276 (lire en ligne [PDF], consulté le 9 août 2015).

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+Un '''syncrétisme''' est un mélange d'influences. Le terme de syncrétisme vient du mot [[Grec ancien|grec]] {{grec ancien|συνκρητισμός|sunkrêtismós}} signifiant {{cita|union des [[Dialectes du grec ancien|Crétois]]}}. Initialement appliqué à une coalition guerrière, il s'est étendu à toutes formes de rassemblement de [[doctrine|doctrines]] disparates, et est surtout utilisé à propos de [[religion]].
-{{Voir homonymes|Syncrétisme (homonymie)}}
+Il est le résultat d’un processus d'adaptation endogène généralement imposé par une culture exogène.
-Un '''syncrétisme''' est un ''mélange'' d'influences. Le terme de syncrétisme vient du mot {{lang-grc|συγκρητισμός}} (''{{lang|grc-Latn|sunkrētismós}}'') signifiant « union des [[Dialectes du grec ancien|Crétois]] ». Initialement appliqué à une coalition guerrière, il s'est étendu à toutes formes de rassemblement de [[doctrine|doctrines]] disparates, et est surtout utilisé à propos de [[religion]].
 == Religion ==
 [[File:Pluto Serapis and Persephone Isis Heraklion museum.jpg|thumb|Syncrétisme religieux en [[Crète]] romaine : [[Perséphone]] et [[Pluton (mythologie)|Pluton]], dieux du monde des morts accompagnés de [[Cerbère]], sont porteurs des attributs des dieux égyptiens [[Serapis]] et [[Isis]]. [[Musée archéologique d'Héraklion]], Crète.]]
-Le terme s'utilise surtout en [[histoire des religions]], pour qualifier des confessions à part entière, mais dont plusieurs composants d'origine sont encore reconnaissables. C'est une religion dont la doctrine ou les pratiques sont un mélange d'éléments pris dans différentes croyances.
+Le terme s'utilise surtout en [[histoire des religions]], pour qualifier des confessions à part entière, mais dont plusieurs composants d'origine sont encore reconnaissables. C'est une religion dont la doctrine ou les pratiques sont un mélange d'éléments pris dans différentes croyances<ref>{{lien web |titre=Syncrétisme |url=http://geoconfluences.ens-lyon.fr/glossaire/syncretisme |site=Géoconfluences.ens-Lyon.fr}}</ref>.
 === Histoire ===
+==== Sphère culturelle grecque et Méditerranée ====
+On retrouve cette pratique très tôt dans l'[[Antiquité]]. La Bible fait mention du syncrétisme religieux du peuple d'Israël à l'époque du Roi de Juda, [[Osée (roi)|Osée]] ({{nobr|2 Rois 17}}). Le {{nobr|verset 33}} donne un exemple frappant de ce mélange religieux entre la Loi mosaïque que [[Yahweh|Yahvé]] donna à Israël et {{citation|la religion des nations d'où on les avait emmenés en exil}}<ref>{{Lien brisé|url=http://watchtower.org/f/bible/index.htm |titre={{nobr|verset 33}}}}.</ref>{{,}}<ref>[http://www.bible-en-ligne.net/bible,12O-17-33,2-rois.php <!-- à wikifier : ajouter titre, etc. -->].</ref>{{refins}}. Traduction possible de cette citation : les [[Hébreux]] étant une tribu de pasteurs nomades vivant en [[Mésopotamie]] ([[Ur (Mésopotamie)|Ur en Chaldée]]), leur religion était, selon toute vraisemblance, le [[Zoroastrisme]]. Mais leurs pratiques radicales et sectaires les tenaient à l'écart des autres populations et furent probablement à l'origine de leur exode, d'abord, sous la conduite de [[Terah]], père d'[[Abraham]], vers [[Harran]] (Turquie actuelle), puis, sous celle d'Abraham, pour le pays de [[Canaan (région)|Canaan]].
+[[Ernest Renan]] considère la croyance éventuelle à une vie post-mortem comme un effet de la captivité des Hébreux en [[Égypte antique|Égypte]]. Celle-ci possédait ce concept dont la religion juive était seule, selon lui, à faire l'économie à l'époque{{réfnéc}}. Cette interprétation n'exclut pas l'hypothèse zoroastrienne. En effet, selon le Zoroastrisme, l'âme de l'Homme préexiste à sa naissance et survit à sa mort. Si les bonnes actions passées du défunt l'emportent sur les mauvaises, l'âme va dans la {{cita|Maison des Chants}} par un pont au-delà duquel l'attend le Seigneur de la Lumière et y reste pour l'éternité. Dans le cas inverse, elle va à la {{cita|Maison du Druj}} où elle séjourne un temps avant de rejoindre la {{cita|Maison des Chants}}. La croyance en une vie post-mortem n'est donc pas d'origine {{cita|égyptienne}} mais plus large ; le Zoroastrisme était probablement répandu dans tout le Moyen-Orient antique, comme il l'était, vers l'Est, jusqu'en Inde.
-On retrouve cette pratique très tôt dans l'[[Antiquité]]. La Bible fait mention du syncrétisme religieux du peuple d'Israël à l'époque du Roi de Juda, [[Osée (roi)|Osée]] ({{nobr|2 Rois 17}}). Le {{nobr|verset 33}} donne un exemple frappant de ce mélange religieux entre la Loi Mosaïque que [[Yahweh|Yahvé]] donna à Israël et {{citation|la religion des nations d'où on les avait emmenés en exil}}<ref>{{Lien brisé|url=http://watchtower.org/f/bible/index.htm |titre={{nobr|verset 33}}}}.</ref>{{,}}<ref>[http://www.bible-en-ligne.net/bible,12O-17-33,2-rois.php <!-- à wikifier : ajouter titre, etc. -->].</ref>{{refins}}. Traduction possible de cette citation : les [[Hébreux]] étant une tribu de pasteurs nomades vivant en [[Mésopotamie]] ([[Ur (Mésopotamie)|Ur en Chaldée]]), leur religion était, selon toute vraisemblance, le [[Zoroastrisme]]. Mais leurs pratiques radicales et sectaires les tenaient à l'écart des autres populations et furent probablement à l'origine de leur exode, d'abord, sous la conduite de [[Terah]], père d'[[Abraham]], vers [[Harran]] (Turquie actuelle), puis, sous celle d'Abraham, pour le pays de [[Canaan (région)|Canaan]].
-[[Ernest Renan]] considère la croyance éventuelle à une vie post-mortem comme un effet de la captivité des Hébreux en [[Égypte antique|Égypte]]. Celle-ci possédait ce concept dont la religion juive était seule, selon lui, à faire l'économie à l'époque{{réfnéc}}. Cette interprétation n'exclut pas l'hypothèse zoroastrienne. En effet, selon le Zoroastrisme, l'âme de l'Homme préexiste à sa naissance et survit à sa mort. Si les bonnes actions passées du défunt l'emportent sur les mauvaises, l'âme va dans la "Maison des Chants" par un pont au-delà duquel l'attend le Seigneur de la Lumière et y reste pour l'éternité. Dans le cas inverse, elle va à la "Maison du Druj" où elle séjourne un temps avant de rejoindre la "Maison des Chants". La croyance en une vie post-mortem n'est donc pas d'origine "égyptienne" mais plus large ; le Zoroastrisme était probablement répandu dans toute la Moyen-Orient antique, comme il l'était, vers l'Est, jusqu'en Inde.
 Les Romains avaient pour politique d'incorporer les dieux locaux des pays qu'ils avaient conquis au panthéon romain. Ce choix leur évitait ainsi au moins toute opposition d'ordre religieux dans les pays polythéistes.
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 Une situation semblable s’est développée, mais involontairement, lorsque des missionnaires ont introduit la religion catholique en Amérique du Sud. Ils ont converti la majeure partie de la population, mais, à l’image des [[Samaritains]] de l’Antiquité, la population n'a pas oublié pour autant ses anciens rites. Ainsi, au Brésil, des chrétiens pratiquent toujours les rites [[vaudou]] et célèbrent des fêtes en l’honneur d’anciennes divinités, telle la déesse [[Iemanja|Iemanjá]]. On observe le même phénomène dans d’autres pays d’Amérique du Sud.
-À l'époque moderne, la [[Rencontres d'Assise|rencontre d'Assise]] de 1986 fut taxée de syncrétisme par quelques cardinaux du Vatican, bien que cela ne fût pas l'intention des organisateurs.
+À l'époque contemporaine, la [[Rencontres d'Assise|rencontre d'Assise]] de 1986 fut taxée de syncrétisme par quelques cardinaux du Vatican, bien que cela ne fût pas l'intention des organisateurs.
 === Dans le monde ===
 Le concept de syncrétisme est suffisamment abstrait pour être appliqué à de nombreuses traditions. Le [[sikhisme]] est composé d'un mélange de l'[[hindouisme]] et de l'[[islam]]. L'approche syncrétique permet d'analyser les influences qui constituent une religion, elle doit s'arrêter avant de perdre ce qui en fait l'identité. Les religions de l'[[Antiquité]] étaient très caractérisées par le syncrétisme, qu'il soit d'assimilation ou d'association, rendant les influences entre religions très complexes. Le culte de [[Mithra]] associé à [[Apollon]] dans le [[panthéon]] romain en est un exemple.
+Le syncrétisme du [[bouddhisme chan]], forme de [[bouddhisme mahāyāna]] avec le [[taoïsme]] en est un exemple qui s'est principalement développé de la [[dynastie Han]] jusqu'à la fin de la [[dynastie Tang]] (189-907). Les panthéons des deux religions y sont progressivement mélangés, les textes bouddhiques sont réécrits par les taoïstes et les textes taoïstes par les bouddhistes{{Sfn|Lupaşcu|2014}}. Le plagiat par le moine bouddhiste [[Xingduan]] ({{lang|zh|行端}}), dans son « Livre des Trois Cuisines prêché par le Bouddha » ({{lang|zh|佛說三停廚經}}), du moine taoïste [[Du Guangting]] et de son « Le Livre des Cinq Cuisines » ({{lang|zh|咒偈}}) en sont un exemple qui introduisit le végétalisme taoïste dans cette forme de bouddhisme<ref>{{Harv|Mollier|1999-2000|p=49}}</ref>. On retrouve ainsi dans cette forme de bouddhisme et ses dérivées en [[Corée]] ([[Son (bouddhisme)|son]]), [[Japon]] ([[zen]])<ref>{{Ouvrage| langue=en| auteur=Ray Grigg|nom=Grigg| titre=Tao of Zen By| page=9| lire en ligne= https://books.google.fr/books?hl=en&lr=&id=gjzRAgAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT9}}</ref> et [[Vietnam]] ([[thiền]]), le [[végétalisme]] du taoïsme, les notions de [[yin et yang]], de voie ([[Tao (culture)|tao]]), ou l'importance du néant ([[Mu (zen)|wu]]). On y pratique aussi la [[divination]] par le [[Yi Jing]] (livre des transformations) ou certaines notions du [[fengshui]] ([[géomancie]]). Le [[confucianisme]] a également influencé cette forme de bouddhisme.
-La [[Religion au Japon|cohabitation]] du [[Bouddhisme au Japon|bouddhisme]] et du [[shintoïsme]] au [[Japon]] depuis le {{s-|VIII|e}} est un excellent exemple de syncrétisme, toujours observable aujourd'hui, et appelé ''[[shinbutsu shūgō]]''. Ainsi en 2005, selon les chiffres officiels on comptabilisait {{unité|107|millions}} de shintoïstes (84 % de la population) et {{unité|91|millions}} de bouddhistes (71 % de la population)<ref name="stat">{{en}} {{Lien web |lang=en |url=http://www.stat.go.jp/english/data/nenkan/1431-23.htm |titre={{lang|en|Religious Organizations, Clergymen and Adherents in Japan (1980-2005)}} |site=Bureau des statistiques du [[Ministère japonais des Affaires intérieures et des Communications]] |éditeur=Agence pour les affaires culturelles du [[Ministère de l'éducation, la culture, des sports, des sciences et des technologies]] |en ligne le=4 décembre 2008 |consulté le=13 juillet 2009}}.</ref>. Dans les faits, la plupart des Japonais fêtent les [[Mariage shinto|mariages]] et les naissances suivant les rites shintoïstes et les [[Rites funéraires au Japon|funérailles]] suivant les rites bouddhistes. De plus, on peut trouver dans la plupart des temples bouddhistes japonais un petit [[sanctuaire shinto]] et un petit autel bouddhiste dans de nombreux sanctuaires shinto.
+La [[Religion au Japon|cohabitation]] du [[Bouddhisme au Japon|bouddhisme]] et du [[shintoïsme]] au [[Japon]] depuis le {{s-|VIII}} est un excellent exemple de syncrétisme, toujours observable aujourd'hui, et appelé ''[[shinbutsu shūgō]]''. Ainsi en 2005, selon les chiffres officiels on comptabilisait {{unité|107|millions}} de shintoïstes ({{unité|84|%}} de la population) et {{unité|91|millions}} de bouddhistes ({{unité|71|%}} de la population)<ref name="stat">{{Lien web |lang=en |url=http://www.stat.go.jp/english/data/nenkan/1431-23.htm |titre={{lang|en|Religious Organizations, Clergymen and Adherents in Japan (1980–2005)}} |site=Bureau des statistiques du [[Ministère japonais des Affaires intérieures et des Communications]] |éditeur=Agence pour les affaires culturelles du [[Ministère de l'éducation, la culture, des sports, des sciences et des technologies]] |en ligne le=4 décembre 2008 |consulté le=13 juillet 2009}}.</ref>. Dans les faits, la plupart des Japonais fêtent les [[Mariage shinto|mariages]] et les naissances suivant les rites shintoïstes et les [[Rites funéraires au Japon|funérailles]] suivant les rites bouddhistes. De plus, on peut trouver dans la plupart des temples bouddhistes japonais un petit [[sanctuaire shinto]] et un petit autel bouddhiste dans de nombreux sanctuaires shinto.
 Un autre exemple de syncrétisme est la situation [[indonésie]]nne, dans laquelle les gens, tout en se déclarant adeptes des « grandes » religions (bouddhisme, christianisme, hindouisme, islam), continuent d'adhérer à des croyances et à observer des rituels relevant des religions traditionnelles.
-Le [[caodaïsme]] vietnamien constitue aussi un exemple typique de syncrétisme, de même que la coexistence du [[vaudou]] et du christianisme dans certains pays africains ou en Haïti. Le [[Antoinisme|culte antoiniste]] propose aussi une forme de syncrétisme religieux selon le sociologue [[Régis Dericquebourg]]<ref>{{ouvrage |prénom1=Régis |nom1=Dericquebourg |titre=Religions de guérison |éditeur=[[Le Cerf]] |lieu=Paris |année=1988 |isbn=978-2-2040-2984-1 |titre chapitre=L'antoinisme |passage=40}}.</ref>, tandis que la jurisprudence belge l'a défini comme un « mouvement syncrétiste, qui admet en son sein toutes les religions »<ref>{{article |titre=L'appréhension du fait religieux par le droit. — À propos des minorités religieuses |journal=Revue trimestrielle des droits de l'homme |url=http://www.rtdh.eu/pdf/1997273.pdf |directeur=Frédéric Krenc |format=pdf |date=1997 |page=276 |consulté le=9 août 2015}}.</ref>.
+Le [[caodaïsme]] vietnamien constitue aussi un exemple typique de syncrétisme, de même que la coexistence du [[vaudou]] et du christianisme dans certains pays africains ou en Haïti. Le [[Antoinisme|culte antoiniste]] propose aussi une forme de syncrétisme religieux selon le sociologue [[Régis Dericquebourg]]<ref>{{ouvrage |prénom1=Régis |nom1=Dericquebourg |titre=Religions de guérison |éditeur=[[Le Cerf]] |lieu=Paris |année=1988 |isbn=978-2-2040-2984-1 |titre chapitre=L'antoinisme |passage=40}}.</ref>, tandis que la jurisprudence belge l'a défini comme un {{cita|mouvement syncrétiste, qui admet en son sein toutes les religions}}<ref>{{article |titre=L'appréhension du fait religieux par le droit. — À propos des minorités religieuses |journal=Revue trimestrielle des droits de l'homme |url=http://www.rtdh.eu/pdf/1997273.pdf |directeur=Frédéric Krenc |format=pdf |date=1997 |page=276 |consulté le=9 août 2015}}.</ref>.
 == Linguistique ==
 En [[linguistique]], le terme signifie la fusion en un seul élément de plusieurs [[Trait (linguistique)#Trait grammatical|traits grammaticaux]]. <!-- exemple ? -->
-On distingue parfois syncrétisme d'[[éclectisme]], car des éléments fusionnés ne sont pas triés, ainsi que d'une synthèse, car les éléments mélangés sont encore distinguables.
+On distingue parfois syncrétisme d'[[éclectisme]], car des éléments fusionnés ne sont pas triés, ainsi que d'une [[synthèse]], car les éléments mélangés sont encore distinguables.
 == Culturellement ==
+On parle de syncrétisme culturel lorsqu'un système religieux (comme dit précédemment) ou philosophique tend à faire fusionner plusieurs [[doctrine]]s différentes.
-On parle de syncrétisme culturel lorsqu'un système religieux (comme dit précédemment) ou philosophique tend à faire fusionner plusieurs [[doctrine]]s différentes.
 Lors d'une coexistence culturelle au niveau global, le syncrétisme est un métissage culturel, c’est-à-dire, une véritable création de nouveaux ensembles culturels qui trouvent une nouvelle cohérence à partir de plusieurs cultures différentes.
-== Bibliographie ==
-* W. A. Visser't Hooft, ''L'Église face au syncrétisme'', {{lang|la|[[Labor et Fides]]}}, 1964.
-* Michel Tardieu, ''Définitions et théories du syncrétisme'', Annuaire du Collège de France, 1990-1991, {{p.|493-496}}.
 == Notes et références ==
+{{Références}}
-<references/>
 == Voir aussi ==
 {{Autres projets|wiktionary = syncrétisme}}
+=== Articles connexes ===
+* [[Acculturation]]
 * [[Continuité des religions européennes antiques]]
 * [[Antiquité tardive]]
 * [[Multiculturalisme]]
+=== Bibliographie ===
+==== Dans la sphère culturelle grecque ====
+* {{Ouvrage|langue=fr| auteur=W. A. Visser't Hooft| titre=L'Église face au syncrétisme'', {{lang|la|[[Labor et Fides]]}}| année=1964}}
+* {{Ouvrage|langue=fr| auteur=Michel Tardieu| titre=Définitions et théories du syncrétisme'', Annuaire du Collège de France, 1990-1991| pages=493-496}}.
+* {{Ouvrage|langue=fr| auteur=Jean Markale|nom=Markale| titre=Le christianisme celtique et ses survivances populaires| année=2016| éditeur=Imago| isbn=978-2849528266| lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=T4DdDQAAQBAJ}}
+* {{Ouvrage|langue=en| auteur=Giles Morgan|nom=Morgan| titre=Saints| éditeur=Pocket Essentials| année=2009| isbn=9781842432389| pages=160}}
+* {{Ouvrage|langue=fr| auteur=[[Michel Tardieu (historien)|Michel Tardieu]]| nom=Tardieu| titre=Histoire des syncrétismes de la fin de l’Antiquité — Cours : Le concept de religion abrahamique| année=2006| éditeur=Collège de France| lire en ligne=https://www.college-de-france.fr/media/michel-tardieu/UPL9013989585081587100_2005_2006.pdf}} (cours donné au Collège de France, 2005-2006)
+==== En Extrême Orient ====
+* {{Article| langue=fr| auteur=Silviu Lupaşcu| nom=Lupaşcu| titre=Le Capital de la vie céleste. Doctrines sotériologiques taoïstes et bouddhistes sous la dynastie T’ang (Tang) | périodique= Caietele Echinox| année=2014| numéro=27| pages=127-138| lire en ligne=https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=115191}}
+* {{Article|auteur1=Christine Mollier|nom1=Mollier|titre=Les cuisines de Laozi et du Bouddha|périodique=Cahiers d'Extrême-Asie|volume=11, Nouvelles études de Dunhuang : Centenaire de l'École française d'Extrême-Orient|année=1999-2000|pages=45-90|éditeur=[[École française d'Extrême-Orient]]|lire en ligne=https://www.persee.fr/doc/asie_0766-1177_1999_num_11_1_1150}}
+* {{Ouvrage| langue=en| auteur=Christine Mollier|nim=Mollier| titre=Buddhism and Taoism Face to Face: Scripture, Ritual, and Iconographic Exchange in Medieval China| année=2008| éditeur=University of Hawaii Press| pages totales=257| isbn=9781435666665}}
+=== Liens externes ===
+* {{Autorité}}
+* {{Dictionnaires}}
 {{Portail|anthropologie|religions et croyances|sciences sociales}}
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 [[Catégorie:Histoire des religions]]
 [[Catégorie:Trait grammatical]]
+[[Catégorie:Métissage culturel]]