Clitophon
| Titre original |
(grc) Κλειτοφῶν |
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Clitophon (en grec ancien Κλειτόφων / Kleitóphôn) est un dialogue d'authenticité douteuse attribué à Platon. Œuvre éthique sur l'exhortation, il est l'un des dialogues socratiques courts, bien que Socrate n'en soit pas l'interlocuteur principal et qu'il y soit critiqué ainsi que son enseignement (il n'y est pas traité avec le même respect que dans les autres dialogues de Platon).
Les personnages[modifier | modifier le code]
- Principaux
- Socrate
- Clitophon, homme politique athénien
- Secondaire
- Thrasymaque, sophiste qui apparaît également dans le Livre Premier de La République de Platon.
Le dialogue[modifier | modifier le code]
Prologue[modifier | modifier le code]
Clitophon, ancien disciple de Socrate devenu politicien, a eu un entretien avec le rhéteur Lysias lors duquel il a établi un parallèle entre Socrate et Thrasymaque. Devant la préférence affichée pour Thrasymaque par Clitophon, Socrate demande à connaître les raisons de son jugement.
Dialogue[modifier | modifier le code]
Le ton du dialogue est tendu : Socrate est critiqué par Clitophon parce qu'il enseigne ce qu'il ne connaît pas forcément, en en faisant l'éloge, privilégiant l'exhortation plutôt que l'apprentissage de la technique par ses leçons[1]. Le discours met en évidence l'opposition entre les socratiques et les sophistes. Les propos de Socrate lui ont été rapportés lorsqu'il rencontre Clitophon qui relate l'entretien ; Clitophon dit qu'il voit Socrate fâché, même si celui-ci feint l'indifférence, et dément. Ce qui a été rapporté à Socrate est une version des faits ; Clitophon expose la sienne.
Questionnements[modifier | modifier le code]
- Premier questionnement : Les exhortations de Socrate sont-elles suffisantes ?
- Deuxième questionnement : Comment faut-il cultiver la vertu ?
- Troisième questionnement : La vertu enseignée fait-elle intervenir opinion ou science ?
Authenticité[modifier | modifier le code]
Par ses incongruités de fond et de forme, le Clitophon serait inauthentique[2]. Toutefois, il y a controverse à ce sujet, G. S. Bowe en a passé quelques-unes en revue[3].
Les trois reproches faits à Socrate sont déjà présents dans La République :
- (409 b-c) : Socrate exhorte à la justice sans la définir ni expliciter ses vertus[4]
- (409 d-e) : Socrate ne se contente pas d'une définition de la justice et ce qui en ferait l'instrument de l'amitié des citoyens[5]
- (410 a-b) : Lorsque Socrate définit la justice, il cite Simonide de Céos, que Clitophon combat[6]
Références[modifier | modifier le code]
- Pour Socrate, la justice, c'est faire du tort à ses ennemis et du bien à ses amis ; Clitophon menace d'aller trouver Thrasymaque si Socrate ne lui enseigne rien et persiste à dire qu'il ne sait rien
- Schleiermacher l'a notamment affirmé dans ses Introductions aux Dialogues de Platon (1804-1828).
- (en) G. S. Bowe, « In Defense of Clitophon », Classical Philology, The University of Chicago Press, vol. 102, no 3, , p. 245-264 (lire en ligne, consulté le ).
- République, I, 336 d.
- République, I, 351 d.
- République, I, 332 d-336 a.
Bibliographie[modifier | modifier le code]
- Platon, Œuvres complètes, Gallimard (Bibliothèque de la Pléiade, 2 vol.), Paris, 1970-1971.
- Platon, Œuvres complètes. Clitophon, édition de Léon Robin, Belles Lettres (CUF), Paris, 1970.
- Platon, Œuvres complètes, Flammarion, sous la direction de Luc Brisson, Paris, 2008.
